Le cosiddette “faretrine” rappresentano una delle più peculiari fogge dell’articolato repertorio di pendenti nuragici. Il loro nome, invalso in letteratura già della fine del XIX secolo, deriva dalla somiglianza con una faretra da frecce: in realtà questi bronzetti raffigurano una guaina a doppia tasca, contenente su di un lato un pugnale e, su quello opposto, da uno a quattro spilloni, o più raramente un secondo stocco, con il sistema di sospensione costituito generalmente da due anelli affiancati su uno dei lati lunghi. I nostri pendenti rappresentano un caratteristico modo di portare le armi, tipico delle genti nuragiche: alcune statuine antropomorfe mostrano infatti come questi foderi venissero portati sul petto, con il pugnale pronto all’estrazione, fissati su una bandoliera trasversale. L’interesse per le faretrine, oggetti dunque dall’alto valore ideologico, deriva in effetti, oltre che dalla loro unicità nel panorama delle tradizioni bronzistiche mediterranee coeve, anche dalla fedeltà delle rappresentazioni sui due lati, che in alcuni casi consentono l’esatta identificazione degli oggetti reali, spilloni e pugnali. In questa sede si intende dunque proporre, oltre ad una messa a punto della sequenza tipologica e a considerazioni di carattere tecnico sulle faretrine, alcune riflessioni sulle motivazioni che si ritiene siano alla base dell’arrivo di manufatti nuragici sulla penisola nella prima età del Ferro: la diffusa circolazione di bronzetti sardi nell’Etruria settentrionale tirrenica e la loro frequente deposizione tra i selezionati oggetti che compongono i palinsesti funebri, sono infatti la testimonianza materiale di fenomeni sociali complessi, da leggersi alla luce delle peculiarità delle comunità coinvolte. Le due compagini in esame, quella nuragica e quella etrusca, sembrano infatti caratterizzate, nei secoli in questione, da una diversa organizzazione sociale, incentrata però in entrambe le realtà su famiglie in senso allargato, al vertice delle quali porre personalità eminenti: la gestione dei contatti con interlocutori esogeni sarebbe in quest’ottica frammentata e affidata a rapporti interpersonali e privilegiati, con modalità simili alla πρῆξις omerica. Nel caso specifico, si tratterà dunque d’indagare l’insieme dei comportamenti ritualizzati e delle norme che dovevano regolare i rapporti tra le comunità in esame o, meglio, tra i rispettivi segmenti emergenti. Uno dei motori di questi rapporti era la cosiddetta “economia della gratitudine”, ovvero lo scambio di doni ospitali. Il probabile accoglimento di genti etrusche in terra sarda — sembrano suggerirlo i recenti rinvenimenti di Tavolara — impone infatti di interrogarsi sull’esistenza di particolari forme di xenìa tra le due compagini, nonché sulla consapevolezza della propria identità etnica da parte di queste ultime, con il connesso ruolo di potenziali marcatori svolto da alcuni oggetti ideologicamente significanti quali appunto le faretrine, in tale specifico senso o come semplici testimonianze di rapporti privilegiati, magari risalenti di generazioni.

Nuragic “faretrine”. Considerations on contact between Sardinia and Etruria in the early centuries
of the first millennium BCE